Dice Michel Vovelle que, en nuestro tiempo, se derriban más estatutas de las que se levantan. Pongamos algunos ejemplos de los últimos días y de las últimas horas. Sin pretender profundizar en claves ocultas, quedémonos con las manifiestas, con la nueva Clave que José Luis Balbín ha sacado a los quioscos, en donde encontramos, en el primer número, un artículo de Heleno Saña, recuperado del anarquismo cristiano, con el título de La absolutización de lo trivial, en el que se lee: A lo que asistimos es a un a trivilización de lo Absoluto y a una absolutización de lo trivial (...) El hombre medio ha vuelto la espalda a las empresas nobles y elevadas y parece no pensar en otra cosa que en participar, como sea, en el gran festín de la vida.

El maestro Ignacio Sánchez Cámara, en el diario ABC, el pasado sábado, hacía una radiografía de lo que denomina El guirigay ético. Escribe: Hace unos días la portada de un diario nos regalaba la imagen de una pareja de varones homosexuales que, lejos de sugerir promesas liberadoras o "progresistas", rezumaba la quintaesencia de los añejos valores burgueses. Ahora la transgresión parece consistir en la invasión del espacio burgués y en la usurpación del rito católico. Para estos aburguesados neotransgresores, la dicha suprema sería contemplar la celebración del matrimonio religioso de una pareja de varones, oficiado en un templo católico por una sacerdotisa, a ser posible madre soltera para que los nuevos cónyuges pudieran, en su caso, adoptar al vástago. No son enemigos del orden burgués sino sus meros "ocupas". Los viejos "progres" eran mucho más simpáticos y coherentes, y jamás se les hubiera ocurrido reivindicar el matrimonio, ni bajo su forma civil ni bajo su forma canónica. Poco importa lo que sea el matrimonio y cuáles sean sus fines naturales. Lo que importa es que el guirigay ético no decaiga.

En la trastienda de estas nuevas políticas familiares está la teoría de la Tercera Vía. Pero debemos distinguir con claridad los modelos de Tercera Vía, con lo que nos adentramos en la Cuarta y Quinta Vía. En el servicio del 18 de abril de Aceprensa, se recoge el último capítulo del libro Las Terceras Vías, de EIUNSA, escrito por el profesor Jesús Ballesteros, quien aclara que existe un modo de interpretar la Tercera Vía en relación con el matrimonio y la familia: el que llevan a cabo los autores del Manifiesto comunitarista, con Amiati Etzioni o Mary Ann Glendon a la cabeza, cuya visión es coincidente, sin duda alguna, con la doctrina social de la Iglesia. Sin embargo, el planteamiento de la Tercera Vía, tal como es realizado por otros autores, especialmente Giddens, se aparta radicalmente de tales puntos de vista (...) Las diferencias entre las dos concepciones, la de Giddens y la de Etzioni, proceden del modo de entender la realidad familiar, que en el caso de Giddens gira en torno a la pareja y lo que el llama "democracia de las emociones", mientras que en el caso de Etzioni gira en torno a las exigencias de formacióin de los nuevos seres humanos que nacen en su seno.

Epilogo final, en dos compases. Tiene razón nuestro lector, don Carlos Bardem, quien nos hace ver la errata de esta sección del número publicado el 12 de abril. La cita del canon de Código de Derecho Canónico, que se atribuye al padre Juan Antonio Martínez Camino, no es del número 184, sino del 1184. Muchas gracias por su atenta lectura.

Sale a la calle con una renovada estética, y ética, el semanario Época. Y da gusto leer, en las primeras páginas, un latinazo de gran categoría: Honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique dare. La traducción, para la próxima semana.