Después de su Simbólica eclesial y de sus estudios de Teología trinitaria, Bruno Forte se ha acreditado como uno de los teólogos más destacados, sobre todo por su capacidad de dialogar con el pensamiento contemporáneo. Este libro que ahora presentamos, oportunamente editado, bascula entre la capacidad de síntesis sobre el actual panorama, sobre los horizontes y las perspectivas de la teología contemporánea, argumento del primer capítulo, y dos importantes aportaciones sobre el humanismo cristiano y los escenarios de nuestro tiempo. El pórtico de esta recopilación de textos plantea una cuestión propedéutica de gran relieve: en qué medida la dialéctica entre globalización y regionalización de la teología es capaz de generar la fecundidad suficiente para que esta ciencia ofrezca las respuestas que se plantea el hombre de hoy.

La recuperación del sustantivo en la teología, de la pregunta sobre Dios, ha hecho que se superen las teologías de adjetivo, que lo eran más por negación del sustantivo, por abdicación de las cuestiones fundantes, que por desarrollo de unos principios sobre los que se asentaba la nueva evangelización. Es Bruno Forte, a partir de su acreditación como teólogo de la Historia, incluso como discípulo destacado de la Teología de la Palabra, de la estética de la fe cristiana, un representante de las nuevas propuestas de configuración de la singularidad cristiana. Ahora bien, su concocimiento de los temas de fondo no le exime de algunos deslices de mera información, como la equiparación de algunas corrientes teológicas, o de la obra de algunos destacados teólogos, de diversas áreas lingüísticas. También debemos lamentar que algunas de las páginas se hubieran escrito antes de la publicación de documentos de la relevancia de la Dominus Iesus. De todos modos, debemos recalcar el esfuerzo que el autor hace por establecer el marco de una recepción adecuada del Concilio Vaticano II, a partir de un certero análisis de la realidad eclesial de nuestros días, en la que está germinando la nueva esperanza, que nos libera de la fragmentación del tiempo y nos abre a la eternidad.

Adolphe Gesché, destacado profesor, maestro diríamos, de Teología en la Universidad católica de Lovaina-la-Nueva, ha escrito su particular Summa Teológica para nuestros días. El libro que acaba de editar Sígueme, empresa responsable de la traducción de su obra en nuestra lengua, completa los anteriormente editados, con cierto éxito en los ambientes científicos que se preocupan por una coherente y totalizante exposición de la fe cristiana. Uno de los valores más sobresalientes de este libro, y de su tetralogía, es la recuperación de conceptos básicos en el pensamiento contemporáneo, y en la vida de fe de los creyentes. Y es en este movimiento de recuperación en el que hay que inscribir esta propuesta de Teología de la salvación, esta soteriología en el sentido más amplio de la palabra. Máxime cuando el concepto de salvación, y las consecuecnias históricas que de él se derivan, estaba necesitando, por una parte, de una clarificación en la teología cristiana contemporánea desde la inclusión de las escuelas estructuralistas de pensamiento y de acción, a saber, los liberacionismos; y, por otra parte, de una clarificación en diálogo con la denominada filosofía y teología post-Auswitch, sobre todo con la corriente que inauguró y desarrolló, entre otros, F. Rosenzweig. Quiero ofrecerles una perla de la Introducción, que nos ayuda a entender este libro: Me gustaría pensar —escribe el autor— que la ciencia, la filosofía y la teología se distinguen fundamentalmente en esto: la ciencia, intentando identificar la realidad, se preocupa del saber; la filosofía, deseando comprender la realidad, se interesa por el sentido; la teología y la fe, al hablar de la salvación, expresan fundamentalmente una preocupación por el destino.

José Francisco Serrano