Cuando aún no se han apagado en nuestras retinas los grandiosos y conmovedores actos que marcaron el Jubileo del 2000; cuando aún resuenan en nuestros oídos diversos y enriquecedores análisis que, con ocasión del mismo, iluminaron nuestra comprensión del mundo en el tránsito de un milenio a otro; cuando aún se mantiene candente en muchos corazones la emoción de haber descubierto que los auténticos vencedores de un siglo de signos trágicos como el último fueron los mártires cristianos, y que los hubo en esa centuria como nunca antes en la Historia; cuando aún no dejan de asombrarnos las revelaciones dadas a conocer en Fátima, donde palpamos hasta qué punto se entrecruzan en la trama de la historia humana la razón y la libertad del hombre con lo imprevisible, he aquí que, en su modalidad nunca supuesta ni calculable, éste irrumpe nuevamente en el escenario del mundo y de nuestras vidas concretas. Así, en efecto, el día martes 11 de septiembre -con la fuerza inconmensurable que hoy imprime a cualquier fenómeno histórico la misma globalización- nuestras conciencias han sido universalmente alcanzadas por el impacto de este factor, en una magnitud tal que supera por mucho la capacidad de la imaginación.

La impresión, el dolor por las víctimas inocentes, la solidaridad y, sobre todo, la plegaria, no anulan, ni podrían hacerlo, las distintas dimensiones de preguntas que se plantean a un orbe todavía, y por mucho tiempo, estupefacto por los hechos. La atmósfera mundial se encuentra ahora tocada por la inquietud de que haya sobrevenido algo más grave y peligroso que la misma amenaza atómica. La constatación de ello la encontramos en los editoriales del día siguiente a ese martes once en los grandes diarios del mundo occidental: El mundo es un lugar diferente después del ataque de ayer (The Wall Street Journal); La Historia registró ayer una inflexión irreversible y definitiva (ABC); El día que cambió el mundo moderno (The Times); Fin dramático de la post-guerra fría (Le Monde); Un golpe de Estado contra nuestra civilización (El País); Golpe en pleno corazón (Frankfurter Allgemeine Zeitung).

Podemos pues decir, sin temor a exagerar, que estamos en presencia de un momento histórico en ningún caso de menor dimensión, y hasta por el contrario, que la caída del Muro de Berlín y el derrumbe de la Unión Soviética a fines de los ochenta, o la toma de la Bastilla hace poco más de doscientos años. Mientras muchas autoridades y los ciudadanos del mundo observan con preocupación los escenarios de posibles contra ataques, el ex-Secretario de Estado, Henry Kissinger, en un primer análisis de los acontecimientos, ha señalado que la tarea más importante frente a esta nueva forma de guerra declarada por el terrorismo, es ir más allá de la represalia. Citando al propio Presidente Bush, ha puntualizado que «la guerra hay que ganarla, no llevarla a cabo como un ajuste de cuentas, golpe por golpe». Sería por ello imprescindible, ha agregado, superar el patrón actual de represalias y persecución legal, «para llevar la lucha hasta la raíz del problema». Si bien es la suya una reflexión de carácter político-estratégico, su formulación conclusiva debería constituirse, sin duda, en la esencia de nuestra preocupación con respecto al instante actual de la Humanidad.

Por una particular coincidencia, el jueves 13 de septiembre -dos días después de la catástrofe causada por los terroristas en Nueva York y Washington-, Juan Pablo II debió recibir las cartas credenciales del nuevo embajador norteamericano ante la Santa Sede. Junto a la expresión de su dolor paternal, leemos en su discurso de recepción una reactualización de aquellos mismo postulados. Las gracias y grandes lecciones todavía palpitantes del reciente Jubileo que celebró el segundo milenio del nacimiento del Salvador, debieran ayudar al mundo a comprender que en este caso «llevar la lucha hasta la raíz del problema» no es simplemente una operación mecánica ni externa al cuerpo de nuestra civilización, sino una que parte por revisar la vigencia entre nosotros de las preguntas esenciales sobre el sentido de la existencia personal, pues «cuando esta pregunta es eliminada, se corrompen la cultura y la vida moral de las naciones» (Centesimus annus, 24).